বর্ণ কীভাবে বর্ণ থেকে আলাদা: ভারতীয় "রঙ" অনুক্রমের aroundতিহ্যের চারপাশে মিথ

2024 লেখক: Richard Flannagan | [email protected]. সর্বশেষ পরিবর্তিত: 2023-12-15 23:59

একটি শ্রেণীর চেয়েও বেশি, ভারতীয় সমাজের প্রায় সমার্থক শব্দ-"জাত" শব্দটি হাতি, মহারাজা, মোগলি এবং রিক্কি-টিক্কি-তভি সহ ভারতের গণমূর্তিতে আটকে গেছে। যদিও শব্দটি নিজেই হিন্দি বা সংস্কৃত নয়, কিন্তু পর্তুগিজদের কাছ থেকে ধার করা হয়েছে এবং এর অর্থ "বংশ" বা "উৎপত্তি"।

যাইহোক, ল্যাটিন (কাস্টাস-"বিশুদ্ধ", "নিখুঁত") এর মাধ্যমে, এই শব্দটির উৎপত্তি এখনও রোমান এবং পর্তুগীজদের সাথে হিন্দুদের প্রচলিত প্রাচীনকাল থেকে পাওয়া যেতে পারে: প্রোটো-ইন্দো-ইউরোপীয় কাসে- থেকে - "কাটা"। ভারতীয় সমাজকে সুন্দরভাবে পেশাদার-জাতিগত "টুকরো" করা হয়েছে। নাকি এটা এত ঝরঝরে নয়?

ভারতীয় জীবনের ছন্দ

জাতের আসল নাম - "জাতি" ("বংশ", সংস্কৃত থেকে অনুবাদে "শ্রেণী") এর অর্থ হতে পারে জন্ম এবং অস্তিত্বের রূপের উপর নির্ভর করে প্রাণীটি কোন শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত। যখন traditionalতিহ্যবাহী ভারতীয় সঙ্গীতে প্রয়োগ করা হয়, "জাতি" হল "স্কোয়ার" এর মতো কিছু যা একটি ছন্দময় চক্র তৈরি করে। এবং সংস্কৃত সংস্করণে - একটি কাব্যিক মিটার। আসুন এই ব্যাখ্যাটি সমাজে স্থানান্তর করি - এবং আমরা একটি ছন্দময় "কাটিয়া" পাব, যার সাথে সামঞ্জস্য রেখে সামাজিক জীবন চলে।

বৈদিক সমাজের মূল ভিত্তি - বর্ণ ("রং") ধারণার সাথে জাত -জাতির ধারণাকে বিভ্রান্ত করা সহজ। "মহাভারত" অনুসারে প্রথম "সমাজবিজ্ঞানী" ছিলেন দেবতা কৃষ্ণ। তিনি মানুষকে চারটি শ্রেণীতে বিভক্ত করেছিলেন, বস্তুগত প্রকৃতি এবং এর তিনটি গুণাবলী অনুসারে, গুণগুলি, যেখান থেকে সমস্ত ধরণের মানবিক ক্রিয়াকলাপ উদ্ভূত হয়।

একটি নির্দিষ্ট গুণের প্রাধান্যের উপর নির্ভর করে, প্রতিটি ব্যক্তি চারটি বর্ণের একটির অন্তর্গত:

- ব্রাহ্মণ (পুরোহিত, বিজ্ঞানী, আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির রক্ষক, উপদেষ্টা); - ক্ষত্রিয় (যোদ্ধা - শাসক এবং অভিজাত); - বৈশ্য (উদ্যোক্তা, ব্যবসায়ী, বণিক, কারিগর);

কতবার জন্ম হয়েছিল?

প্রথম তিনটি বর্ণের প্রতিনিধিদের "দ্বিগুণ জন্ম "ও বলা হয়, যেহেতু অল্প বয়সে তারা দীক্ষা নেয়, অর্থাৎ সমাজের পূর্ণাঙ্গ সদস্য হিসেবে" আধ্যাত্মিক জন্ম "। সম্ভবত, ইন্দো-আর্যরা খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দে হিন্দুস্তান আক্রমণের সময় তাদের সাথে বিদ্যমান বর্ণ ব্যবস্থা নিয়ে এসেছিল।

Theগ্বেদ এবং পরবর্তী গ্রন্থে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে প্রাথমিকভাবে বর্ণের অন্তর্গত ছিল বংশগত নয়, কিন্তু একজন ব্যক্তির জন্য তার প্রাকৃতিক গুণাবলী, ক্ষমতা এবং প্রবণতা অনুসারে নির্ধারিত হয়েছিল। তদনুসারে, সারা জীবন বর্ণ পরিবর্তন করার পাশাপাশি অন্তর্বর্তী সম্পর্ক (বিবাহ সহ) বাধাগুলি মোটামুটি স্বচ্ছ এবং নমনীয় ছিল, যদি সেগুলি আদৌ বিদ্যমান থাকে।

Isষিদের মধ্যে (কিংবদন্তী বৈদিক gesষিরা, অর্থাৎ বর্ণের ব্রাহ্মণ), কেউ ক্ষত্রিয় যোদ্ধাদের (বিশ্বামিত্র) পরিবারের একজন আদিবাসী এবং একজন মৎস্যজীবীর নাতি, অর্থাৎ একটি শূদ্র (ব্যাস) এমনকি উভয়কেই খুঁজে পেতে পারেন। একজন প্রাক্তন ডাকাত (রামায়ণের রচয়িতা বাল্মীকি) … এমনকি শূদ্রদেরও আচার -অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ এবং বেদ অধ্যয়ন নিষিদ্ধ ছিল না।

কিভাবে জাতির বিভাজন ব্রাহ্মণ ও শূদ্রের বিভাজন থেকে আলাদা

উপদ্বীপের বিস্তীর্ণ অঞ্চলে (যার আয়ত্তে এক শতকেরও বেশি সময় লেগেছিল), আর্যরা উন্নয়নের বিভিন্ন পর্যায়ে অনেক স্বয়ংসম্পূর্ণ উপজাতি এবং জাতীয়তা আবিষ্কার করেছিল: অত্যন্ত উন্নত হরপ্পা সভ্যতার বংশধর থেকে শুরু করে আধা-বন্য শিকারী পর্যন্ত। এই মটলি জনসংখ্যা, যাকে অপমানজনকভাবে "ম্লেচ্চি" ("বর্বর", "অসভ্য", প্রায় "পশু") বলা হয়, সেগুলি স্থাপন করতে হয়েছিল যাতে এটি এক ধরণের সমাজে পরিণত হয়।আর্যদের হিন্দুস্তানের গভীরে অগ্রগতি (খ্রিস্টপূর্ব XIII-XI শতাব্দী), মেষপালকের জীবনযাত্রার পরিবর্তন, রাজা ও পুরোহিতদের শক্তিকে শক্তিশালী করার পাশাপাশি রূপান্তর হিন্দু ধর্মে বৈদিক শিক্ষা।

জাতিগত গোষ্ঠী, ভাষা, বিকাশের পর্যায়, বিশ্বাসের বৈচিত্র্য খুব কঠোর, আদিম এবং Godশ্বর প্রদত্ত বর্ণ ব্যবস্থার সাথে ভালভাবে খাপ খায়নি। তাই আদিবাসীরা ক্রমান্বয়ে উদীয়মান ভারতীয় সমাজে ভিন্নভাবে যুক্ত হয়েছে। প্রায় প্রতিটি আঞ্চলিক-নৃতাত্ত্বিক গোষ্ঠী নিজেকে স্বেচ্ছায় এবং জোরপূর্বক একটি নির্দিষ্ট সামাজিক মডেলের সাথে আবদ্ধ পেয়েছিল, যার মধ্যে ছিল এক ধরনের ক্রিয়াকলাপ এবং ধর্মীয় ও আচার-নির্দেশনা। এটি আসলে "জাতি" নামে পরিচিতি লাভ করে।

শ্রেণীবিন্যাসের সর্বোচ্চ স্তর - জাতি, ব্রাহ্মণ এবং ক্ষত্রিয়দের বর্ণগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা "আভিজাত্য" তৈরি করে - বিজয়ীরা অবশ্যই নিজেদের জন্য দায়ী। প্রক্রিয়াটি কমবেশি বর্ণ পদ্ধতির অ্যাসিফিকেশনের সাথে মিলিত হয়েছিল: "রঙ" উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হতে শুরু করে, তাই এন্ডোগ্যামিতে রূপান্তর এবং আন্তvবর্ণ যোগাযোগের অন্যান্য বিধিনিষেধ।

মূল বর্ণ ধারণার অবনতি দুটি উচ্চ বর্ণের, বিশেষ করে ব্রাহ্মণের ক্রমবর্ধমান শক্তির দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। পরেরটি "জন্মগত অধিকার দ্বারা" প্রায় godশ্বরীয় মর্যাদা অর্জন করে এবং তাদের হাতে জীবনের পুরো আধ্যাত্মিক দিকটি ধরে রাখে।

স্বভাবতই, অভিজাতরা সর্বাত্মক চেষ্টা করেছিল তাদের পদমর্যাদায় স্বেচ্ছাচারীভাবে সক্ষম "নিম্ন-জন্ম" ব্যক্তিদের প্রবেশ করতে না দেওয়ার জন্য। পেশার "বিশুদ্ধতা" এবং "অপবিত্রতা" এর চির-ভয়ঙ্কর ধারণার দ্বারা জাতির মধ্যে বাধাগুলি প্রচার করা হয়েছিল। ধারণাটি জন্মেছিল যে মানব জীবনের চারটি মূল লক্ষ্য (ধর্ম, অর্থ, কাম এবং মোক্ষ) পূরণ করা জাতির বাইরে অসম্ভব এবং সামাজিক সিঁড়ি বেয়ে ওঠা কেবল পরবর্তী জীবনেই হতে পারে, যদি জাতটি কঠোরভাবে অনুসরণ করা হয় বর্তমান জীবনে।

এটা আশ্চর্যজনক নয় যে ধীরে ধীরে মর্যাদা কমে যাওয়া এবং নারীর দাসত্ব ব্রাহ্মণ্যবাদের একই সময়কালের অন্তর্গত। বিভিন্ন বর্ণের প্রতিনিধিরা বিভিন্ন asonsতুতে এবং বিভিন্ন পৃষ্ঠপোষক দেবতাদের কাছে বলিদান করেছিলেন। এখন শূদ্ররা সরাসরি দেবতাদের সম্বোধন করার সাহস করেনি এবং পবিত্র জ্ঞানের প্রবেশাধিকার থেকে বঞ্চিত হয়।

এমনকি পরবর্তী ধ্রুপদী নাটকের নায়কদের দ্বারা কথিত উপভাষাগুলি তাত্ক্ষণিকভাবে প্রত্যেকের উৎপত্তির সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে: সাধারণরা মগধী পায়, গান গাওয়া সাধারণরা - মহাশ্রী, পুরুষ রাজা এবং আভিজাত্য - পবিত্র সংস্কৃত, সম্ভ্রান্ত মহিলা এবং সাধারণ বৃদ্ধরা - সূক্ষ্ম শৌরসেনি। "ভাগ করুন এবং জয় করুন" সিজারের ধারণা নয়।

বিভিন্ন জাতের মানুষ

শব্দটি "মুসলিম জাত" (সেইসাথে "খ্রিস্টান") মূলত একটি অক্সিমোরন। ইসলামের অবস্থানগুলি মানুষকে শ্রেণীতে বিভক্ত করাকে প্রত্যাখ্যান করে এবং খলিফাকে দরিদ্র এবং দাস সহ যেকোন সহবিশ্বাসীদের সাথে প্রার্থনায় দাঁড়ানোর প্রয়োজন হয়। এটা কোন দুর্ঘটনা নয় যে, মহান মোগলদের বিজয়ের পর, অস্পৃশ্যসহ নিম্নবর্ণের প্রতিনিধিরা বিশেষভাবে ইসলাম গ্রহণ করতে ইচ্ছুক ছিল: নতুন বিশ্বাস স্বয়ংক্রিয়ভাবে তাদের মর্যাদা বাড়িয়ে দেয়, যা তাদেরকে বর্ণ প্রথা থেকে বের করে দেয়।

যাইহোক, ভারত প্যারাডক্সের দেশ। তুর্কি এবং আরবদের বংশধর যারা গ্রেট মোগলদের সাথে এসেছিল তারা "আশরাফ" ("মহৎ") বর্ণ গঠন করেছিল এবং আজ পর্যন্ত "আজলাফ" - ইসলামে ধর্মান্তরিত হিন্দুদের বংশধরদের দিকে তাকায়। হিন্দু অস্পৃশ্যদের মতো "আরজাল" জাতটি গঠন করতে দ্বিধা করেনি, এবং তা বন্ধ হয়ে গেছে: আজ ভারতের পৃথক রাজ্যে কয়েক ডজন মুসলিম জাত রয়েছে।

প্রতিটি জাতির মধ্যে প্রকৃতপক্ষে যা মানুষকে একত্রিত করে তা একটি "সাধারণ ধর্ম" অর্থাৎ একটি ভাগ্যের ধারণা হিসাবে একটি পেশা নয়। এটি আংশিকভাবে এই বা সেই জাতের প্রতিনিধিদের জন্য আপাতদৃষ্টিতে অদ্ভুত প্রয়োজনীয়তা ব্যাখ্যা করে: একজন কামার অবশ্যই ছুতার (এবং বিপরীতভাবে) করতে সক্ষম হবেন, একজন নাপিতকে অবশ্যই বিয়ে করতে হবে এবং বিবাহের ব্যবস্থা করতে হবে। একই সময়ে, বলুন, "কুমার" একটি জাতি নয়, বরং বেশ কয়েকটি, বিশেষায়নের দ্বারা বিভাজন এবং সামাজিক মর্যাদায় অনুরূপ পার্থক্য।

ভারতে বর্ণ ও লিঙ্গভিত্তিক কুসংস্কার ফেটে যাচ্ছে। পড়ুন কিভাবে গোলাপী শাড়িতে যোদ্ধারা ন্যায়বিচার চায়.